太極拳的「十大要領」真傳

運動大聯盟     2020年07月14日

太極拳的「十大要領」真傳是:虛靈,含拔,鬆腰,定虛實,沉墜,用意不用力,上下相隨,內外相合,相連不斷,動中求靜。這個十大要領是《 學太極拳須斂神聚氣論》裡所寫,據傳是三豐祖師所作。按其所敘,確實要比社會上的十大要領要高出很多。社會上的十大要領是: 虛靈頂勁,含胸塌腰,鬆腰養氣, 分清虛實, 沉肩墜肘,以意行氣,上下相隨,內外相合, 招勢相連, 動中求靜。

太極拳的「十大要領」真傳

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我們對比一下,其中「虛靈」對「虛靈頂勁」,「虛靈」是對身心氣血都提出了要求,後天執念不存則神意虛靈,清陽之氣升騰則「虛靈頂勁」,一舉動周身自然輕靈也。而「虛靈頂勁」僅是其中一項,雖然對初學者有一定的指導作用,但層次和概括範圍就少了很多。

「含拔」對「含胸塌腰」,社會上提到的更多是「含胸拔背」,此處的「含胸塌腰」不知何來?按社會上的理解塌腰是指腰往下墜,與含胸並無直接關係。武當武學中有「神水來潮」一勢樁功,對於鬆開腰椎效果極佳,但是並無含胸之要求。而從文理上來說,含拔是一體兩面,含是含蓄內斂,與塌之下沉相互關聯很少。「含拔」一法除包括「含胸拔背」之外,同樣包含了斂神聚氣,亦是對身心對出了全面的要求,非含胸拔背只針對胸背提出要求可比。

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「鬆腰」對「鬆腰養氣」,表面上鬆腰養氣多出了養氣二字,似乎多了內容,但是實際上卻使包涵的範圍減少了。「鬆腰」一法是指腰要鬆活,不要僵硬執著。腰一活則全身皆活,養氣,練氣,行氣盡在其中矣。

「定虛實」對「分清虛實」,虛實者陰陽也,氣血也,神氣也;亦包括形體的上下,前後,左右,高低。初始行拳,第一步就要體內之氣分化陰陽,使無極生為太極,此是分清陰陽。然後需要通過動作的升降開合來調動氣血神意運行,以使陰陽相交,神氣相合,以成太極之象,以定太極之位。而分清虛實只是單純的分開了,了解了,缺少了下一步的行功,是有開而無合,有升而降,非太極也。「定」是太極拳十三勢之一,定我心神不使雜念眾生,以使心神虛靈;定我氣血合於脈象,不使陽剛外越,無故損耗;定我身形使架子標準,不使動作失真,如此才是太極真義。

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「沉墜」對「沉肩墜肘」,後者只言肩肘之沉墜亦是犯了一葉障目,不見泰山之錯誤。「沉墜」除包含了「沉肩墜肘」之意外,也同時對身心氣血對出了要求。沉澱下心神,使心意不再浮躁;心神安定則氣機收斂下沉,則形體自然松沉靈活。「虎坐」一勢正是專修「沉墜」一法的功夫,得「虎坐」真義則「沉墜」自在其中。

「用意不用力」對「以意行氣」,此句不用力之語句應是指不用後天之拙力。吾師李兆生先生曾經言練宗傳武當功夫,無所謂用力不用力,有力者使力,無力者則無需用力。有力行持,剛勇者可調陰陽,以煥真力;無力者,真氣運動可生真力。而在實際修煉過程中,動作熟練後,因宗傳功夫啟動真氣較快,身體健康者很快的就會進入潛氣內循的階段。然後會有真力發生,從而氣與力合。此時動作與內力的運轉漸漸地達到自然統一。雖然只言氣與力合,然則此階段實則是內外三合「神與意合、意與氣合、氣與力合;肩與胯合、肘與膝合、手與足合」的專修層次。

太極拳的「十大要領」真傳

進入到氣與力合階段後,久久習練,自然「上下相隨,內外相合,相連不斷」這些都包含在其中了。而「動中求靜」之法,是言太極拳習練到一定火候時,功夫深化,是身雖動而心猶靜。心如明鏡,觀照周身氣息奔騰,運轉不息。其中「相連不斷」對「招勢相連」,「招勢相連」之語是後人不明內功之要,只徒以招式見功夫。然而真正有修為者就知道,在修行太極時,功到深處,會不自覺的靜止下來,形成站樁之姿。這也是傳統宗風所言的由動入靜的真義之一。相連不斷更主要的是言神意氣血,然而太極拳一法,在行功中自然會身心一體,形動氣自隨,遠非招勢相連這種拳腳功夫可比。

這十大要領其實是相互關聯的,不可以分裂開來。虛靈是指清陽之氣上升,而沉墜是陰濁之氣下降。但是只有升沒有降是不行的,氣機上頭了,不能降下來,會頭痛頭暈;同樣只有降沒有升也會出問題,人會變得昏昏沉沉,沒有精神,沒有氣力。「含拔」是指周身形體氣血的開合,伸展和收斂;「虛靈」和「沉墜」是指周身形體氣血的升降;這三者合起來就是升降開合都有了,縱向和橫向都在了。於是才能做到定陰陽,使陰陽互化,渾然一體。「用意不用力」不用後天之拙力,才能更好的鬆腰,從而養氣,練氣,行氣。腰為主宰,則周身氣血神意就「上下相隨,內外相合,相連不斷」了。氣血能自如地運轉周身,滋養精神,則能動中求靜。反過來也一樣,如果不能動中求靜,神馳氣散,那麼你怎麼練也做不到以上的九點。

社會上傳的太極拳十要,是後人改編部分,或是便於讓初學者學習;或是由於學識不足,有畫蛇添足之感,作為教導初入門者尚可。但是如想進入專修,則還是要以《 學太極拳須斂神聚氣論》裡所說的十大要領為真義,認真學習體會為要。

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